黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，而南望还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得，乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔可以得之乎！”
所谓的“象罔”就是无视、无听、无搏、无知的无所用心之人，而离朱代表了高超的视觉能力，喫诟代表了高超的语言能力，“知”代表了超强的求知能力，而“玄珠”则代表了“道”。他们这些人都不能求得真正的大道，唯有无所用心的象罔才最终求得了“道”，这本身就表明了庄子的态度，他主张不可过分凭借外在的手段去求道，而是放弃了外在手段之后，“道”自然驻存于人心之中。宗白华评论说：“非有非无，不皦不昧，这正是艺术形象的象征作用。‘象’是境相，‘罔’是虚幻，艺术家创造虚幻的境相以象征宇宙人生的真际。真理闪耀于艺术形相里，玄珠的皪于象罔里。[10]”宗白华在此处把艺术的世界看成是虚幻的，但又有所象征，正暗藏着道的精神。
在探讨言意关系的同时，庄子还用了更多的篇幅探究形神关系。当然在《庄子》一书中，形与神只是特定范畴，此外还有形与心、形与情、形与精的对举而形成的范畴，为了更加与后世的文艺习惯用语协调，我们统称为形神观。