（5）德政相摄。
道德与政治互相涵摄，纠缠不清，是中国文化的特点之一。讲道德是为了政治，讲政治须纯洁道德；道德体现政治，政治寓于道德。这是中国文化的普遍现象。
由于传统中国社会是以宗法制为基础的专制主义社会，家国同构，父权借君权以畅行，君权仗父权以确立，因而伦理与政治结下了不解之缘。孝亲与事君是同一恭顺原则在不同层面的运用。家族内部用以调整相互关系的道德规范，延伸到社会领域，便成为维护统治秩序的政治原理。汉初以及魏司马氏的“以孝治天下”就是伦理道德与政治原则相涵摄、相纠结的典型体现。孔子把“爱人”之心的体现者——仁——归属于政治制度的礼，使仁礼一体，相辅为用。礼治具有道德色彩，道德具有政治功用。孟子以不忍人之心的善性，推出不忍人之政的仁政，是由道德而政治、政治出于道德的思维格局和价值系统的表现。所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，是通过推己及人的情感疏导，沟通人际关系，最终收到“天下可运于掌”[73]的政治效果。孟子“以德服人”的王道政治观点，实质是通过伦理政治化，以真正落实儒家家族国家化和国家宗族化的总体构想。汉代董仲舒大讲以德治国，阳德阴刑，最终是为确立君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲的政治秩序。宋儒主敬、存天理的说教，其归宿在于封建秩序的永恒稳定。